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El manuscrito del Demonio Verde

Cgm 48 es el único manuscrito dedicado a Belial en alemán sobre pergamino con ricas miniaturas en color opaco. Entre sus características destacan las citas y nombres latinos en su mayoría subrayados en rojo, letras grandes en el texto continuo a menudo punteadas en rojo. Hoja 2r una inicial elaborada con una rica pintura floral en el margen de la hoja. Además, 39 fotografías en marcos dorados con una frescura de colores inusual. Según el escudo de armas del jinete en la hoja inicial, el manuscrito fue creado para el duque Luis I de Pfalz-Zweibrücken. La miniatura del título proviene de una nueva investigación con la Casa Buchmeister asociada, el principal pintor y grabador de libros del Rin central de finales de la Edad Media. Las miniaturas fueron creadas bajo influencia holandesa, pero probablemente no en los propios Países Bajos. Bl. 36v - 37r: El diablo Belial recibe un protocolo del curso anterior del proceso de Salomón - Belial lleva el protocolo de negociación a la asamblea del infierno. Las ilustraciones proceden de un maestro del Palatinado que ha despertado la imaginería de una generación. Jacobo es autor de un peculiar volumen pequeño titulado "Consolatio peccatorum " o "Processus Luciferi contra Jesum Christum" una disputa entre el Diablo y Jesucristo. El Diablo es representado como demandando a Cristo por haber infringido los derechos de su propiedad descendiendo al infierno. En la primera audiencia Salomón actúa como juez, mientras Moisés es abogado de Jesús Christ y Belial, del Diablo. En la segunda audiencia el Patriarca José es juez, Aristóteles e Isaías defienden a Jesucristo, y el Emperador Augusto y Jeremías defienden al Diablo. En ambas audiencias la decisión está a favor de Cristo, pero en la segunda audiencia el Diablo se concede el derecho de tomar posesión de los cuerpos y almas de los condenados en el juicio final. Este trabajo fue impreso varias veces y fue traducido en varios idiomas, pero después fue ubicado en el Índice. Belial parece ser la personificación de la maldad y la maldad. El Nuevo Testamento usa Belial como un nombre propio para Satanás. Principalmente porque Belial se usa una vez como el nombre de Satanás, de esta manera el apóstol enunció “¿Qué armonía hay entre Cristo y Belial? ¿O qué tiene un creyente en común con un incrédulo? " (2 Corintios 6:15). Pues se interpreta que Jesús es incorruptible y Belial corrompe los pueblos de la tierra [Isaías 38:17; Hageo 2:4]. Nos encontramos con frases como hijos de Belial (1 Samuel 10:27), hija de Belial (1 Samuel 1:16) y hombre de Belial (1 Samuel 30:22). Como ocurre con todos los ejemplos de los apócrifos, debido a que los escritos apócrifos no forman parte del texto canónico bíblico de acuerdo con muchas tradiciones cristianas, tenemos que ejercitar el discernimiento cuando llegamos a una parte del texto apócrifo. Belial también es llamado Belhor, Baalial, Beliar, Beliall, Beliar, Berial, Beliel o Bhejo. Su nombre se deriva del hebreo bliya'al (bel-e-yah-al). Es una palabra compuesta por bliy (bel-ee') que significa «corrupción». Tal como se usa en Isaías 38:17. El segundo término es ya`al (yaw-al') que significa «ganancia». Presente en Isa 30:5; Job 21:15; Jer 7:8. Por lo tanto muchos especialistas atribuyen a Belial los significados de «el de ganancias corruptas», «el desobediente» o «el rebelde». En otras interpretaciones se considera uno de los ángeles caídos de la rebelión iniciada por Lucifer. Esta obra legal ampliamente leída de la Edad Media contiene la demanda de los poderes del infierno, representados por el diablo legal Belial, contra la liberación de los antepasados del limbo por Jesucristo. Al final del proceso, que sigue estrictamente las formalidades del derecho procesal canónico, se produce el rechazo del reclamo. Solo los condenados en el Juicio Final son abandonados al infierno. Sin embargo, debemos mencionar que encontramos un uso diferente de la palabra Belial en estos textos. Por ejemplo, el Libro de los Jubileos parece ser otro demonio que sigue a Satanás. Otro texto, de la pseudoepígrafa, los Oráculos Sibilinos, parece equiparar a Belial con el Anticristo, a quien vemos haciendo obras de desafuero y maldad en Apocalipsis. Se le considera el demonio de la sodomía, adorado antiguamente por los sidonianos. Posee un alma hedionda, disoluta, borracha y enamorada del vicio, aunque su exterior es hermosísimo, con un talante lleno de gracia y dignidad incomparable en todo el cielo. Fue adorado en Sodoma y otras poblaciones, aunque ninguno se atrevió a erigirle altares.
Horas de La Virgen María
Francés 1818
Grandes Horas de Ana de Bretaña
Breviario de París conocido como Breviario dijo de Carlos V
Breviario de Belleville, vol. I (parte de invierno)
Biblia moralizada, texto en latín con traducción, hasta Isaías.
La Biblia histórica o las historias de escolastres de Guyart des Moulins
Breviario de Salisbury, hecho para el duque de Bedford
Horae Johannae reginae Navarrae.
Espejo histórico de Vincent de Beauvais , trad. por Jean de Vignay
Hore Diue virgis Marie Scdum Verum Vsum Romanum

Hore Diue virgis Marie Scdum Verum Usum Romanum El libro de horas tiene al principio de sus páginas un folio con una ilustración de la hoja completa. En la parte superior presenta la asociación de las posiciones de la luna con los signos de Leo, Sagitario, Libra y Acuario, además de los estados de ánimo como la fatiga. El resto de la ilustración mantiene una serie de relaciones entre signos, cuerpos celestes y partes del cuerpo humano: los órganos del hombre planetario están ligados a las estrellas; en el texto se indican los planetas y cuerpos celestes específicos con los que se conectan las entrañas humanas. Hacia finales de la Edad Media (cerca de 1500), el interés filosófico se volteó hacia las ideas de la Antigua Grecia, surgiendo así el neoplatonismo, corriente que, como su nombre lo indica, recuperó las ideas de Platón. La influencia de este nuevo enfoque se esparció a distintos campos del saber, como el de la medicina. La evidencia de ello se encuentra en la adición a esta disciplina de la teoría de los cuatro humores desarrollada por Hipócrates(460-370 a.C.). Esta teoría planteó que las personas están compuestas por cuatro sustancias o humores: sanguíneo, flemático, bilis amarilla y bilis negra. El carácter del individuo estaría determinado por la inclinación de una u otra sustancia. Cualquier padecimiento que pudiera sufrir una persona era causado por el desequilibrio de los cuatro humores, y así, la cura era re-equilibrarlos. Los humores se asociaban a distintos factores, tales como las estaciones del año, el clima, los elementos, los órganos y los planetas. En esta miniatura es evidente el vínculo entre cuerpos celestes y el cuerpo humano. Ahora, cabe recordar que los cuerpos celestes, fueran éstos, planetas o constelaciones, estaban también vinculados a leyendas y mitos paganos, por ejemplo, se creía que Saturno estaba ligado a los pulmones y por tanto, tenía una influencia sobre ellos y las enfermedades respiratorias; asimismo se pensaba que Marte tenía dominio sobre el hígado. Así como se presenta el paganismo como parte de la ilustración, dan cabida simbolismos de religiosidad cristiana en los cuatro personajes de las esquinas al tetramorfo, en la que se relaciona la existencia de estos cuatro elementos con los cuatro evangelistas. San Mateos, San Marcos, San Lucas y San Juan se ven representados a través de los animales que los acompañan, los cuales son el león, el toro y el águila, aunque en esta ilustración se encuentren también un mono y un jabalí.
Grandes Horas de Ana de Bretaña

En el folio 6v del libro encontramos un margen de motivos vegetales que enmarca la caja de texto. Como parte de esta ornamentación, se presentan un par de flores y un ave extendiendo sus alas. En la parte inferior de la página se sitúa una imagen de dos personajes masculinos desnudos en posición de pelea dentro de un corral, los cuales presentan rasgos físicos similares o incluso idénticos. Ambos sujetan los brazos de su respectivo contrincante. Uno de ellos mira directamente a su oponente y el otro desvía la mirada: se trata de una representación del signo zodiacal de Géminis. Detrás de ellos podemos apreciar algunos árboles y, más atrás, una ciudad distante. Este aspecto podría indicarnos que el corral está localizado en las afueras de la ciudad, quizás en una zona rural. La iconografía del signo ha sido bastante modificada desde su origen. Podemos encontrarla como una pareja de enamorados, dos figuras femeninas pudorosas o, como es el caso de la imagen, unos gemelos peleando. Esta representación en particular está relacionada con su origen mítico. En la mitología se habla de que son los gemelos Cástor y Pólux los que dan origen a la constelación, por lo cual el signo se asocia con su vigor y su fuerza. Es por esta razón que en algunas representaciones vemos a los mellizos portando armaduras o en posición de ataque. Más tarde, los gemelos de la mitología fueron apropiados por la tradición cristiana que los utilizó para mostrar la doble naturaleza de Cristo: la humana y la divina, encarnadas en dos cuerpos separados. De igual manera, los mellizos también han sido asociados en la iconografía religiosa con Facundo y Primitivo, dos hermanos mártires. La vinculación entre estos personajes se debe a que, así como Cástor y Pólux ascendieron al cielo a manera de constelación, Facundo y Primitivo ascendieron al cielo tras su muerte a causa de su gracia divina. Por otra parte, el signo de Géminis es asociado con la agricultura. Esto último es debido a que la constelación es visible en una época en la que el sol se encuentra más cercano a la Tierra y, por tanto, pareciera más grande y adecuado para el cultivo. Tal vez sea por ello que encontramos la ubicación del corral en una zona rural y no urbana, acentuando esta distinción con la lejanía de la ciudad. Debido a esta asociación entre la época, la agricultura y el signo, durante el medievo comenzó a difundirse la creencia de que las personas cuya fecha de nacimiento coincidiera con la aparición de esta constelación poseían habilidades innatas para el cultivo y que, por tanto, era su destino dedicarse a esta ocupación.
Historia de la Biblia de Guyart Moulins

Guyart des Moulins (1251-1322) fue un erudito extraordinario francés. Autor de la primera Biblia en prosa redactada en francés y traducida del latín de la Vulgata: la Biblia Historial. La Biblia Historial se presenta como una Biblia glosada, que combina las traducciones de los párrafos de la Vulgate con caracteres nobles e intercalados entre cada capítulo, además de una serie de comentarios. Tanto las traducciones de la Vulgate agregan la traducción francesa de la Historia Escolástica de Petrus Comestor, insertados en rojo en la página. Debido a que la Biblia Historiale está en lengua vernácula, hizo tanto la Biblia misma como la Historia Escolástica, en sí mismo pretendía explicar y contextualizar la Biblia, más accesible para los laicos. Su texto es una traducción e interpretación original de la Vulgate acompañada por la traducción de las Historias de la Biblia. Este manuscrito contiene escritura francesa de la segunda mitad del siglo XIV, a 2 columnas. Así como algunas pinturas atribuidas a Jean Le Noir y al Maestro de la Coronación de Carlos VI. La descripción f.1. Introduce (rúbrica) con "Ci commence la bible hystoriaus ou les histoires escolastres. Cest li prohemes de celui qui mist cest livre de latin en francois". "Aquí a continuación están los libros históricos de la Biblia que en este libro están traducidos y todos por historiados de escolastres" Dice, "Pource que li dyables qui chascun jour empeche ...". Le sigue una lista de libros tal como aparecen en la Historia Escolástica. f. 2. Corresponde a la Carta dedicatoria de Petrus Comestor al arzobispo de Sens : Se introduce (rúbrica) con "Cest une lettre que li maistres en hystoires ... envoia ... a l'arcevesque de Sens". La carta comienza, "Un hogar honorable et pere et son chier seigneur Guillaume ...". En f.2 verso hay una rúbrica que dice: "Ci doit en savoir que jai translate les livres hystoriaus de la bible selone le texte de la bible ... et laide de la bencoite vierge marie. Amén ... "y luego" Cest lie prohemes du maistre en hystoires. De la creacion du ciel empiree et des quatre elemens a de la premiere confusion du monde selone la bible ". "Debo saber que he traducido los libros historiados de la biblia según el texto de la biblia ... y feo de la virgen maría bencoite. Amén ..." y luego "Se relaciona con los problemas del maestro en las historias. desde el cielo del imperio y los cuatro elementos hasta la primera confusión del mundo según la biblia
Apocalipsis de Perrot de Nesle

El apocalipsis corresponde al último apartado del Nuevo Testamento. Es uno de los libros con mayor simbolismo, cuyo carácter profético ha fascinado el imaginario de cientos de tratadistas, teólogos, filósofos, historiadores del mundo entero. El manuscrito está compuesto por dos unidades codicológicas del mismo formato. Firmas de raspador del siglo XV que datan del ensamblaje de las dos unidades. Primera unidad escrita en dos columnas, número de filas variables. Foliación del siglo XVIII en números arábigos. Escrito en latín entre 1288 y 1317, escrito en caracteres góticos, este Apocalipsis está ilustrado con dibujos ingenuos con poco color. Forma parte de las obras de Perrot de Nesle, encontradas por Siglo XIII, a quien también debemos versos y novelas. No se sabe quién es el ilustrador de este Apocalipsis. Respecto de la encuadernación un hecho parece haber pasado desapercibido, esto se debe a que los cuadernos que componen el conjunto dan testimonio de la soldadura. Estas son firmas en números romanos, trazadas sin mucho cuidado, con un raspador en lugar de con una punta seca, en el margen inferior del último reverso de cada folleto, liso con las marcas a veces apenas son visibles. Esta numeración es continua y desnuda. Parece haber sido hecho a la vista y en momento del encuentro de las dos partes, por el mismo encuadernador o al menos para su intención, en el transcurso del siglo XIV (es improbable que sea de finales del siglo XIII; es más probable que obedezca al siglo XV). En cuanto a la foliotación, en números arábigos, es mucho menos antiguo, y no podría ser anterior al siglo XVI. Vemos, por lo tanto, la versión glosada, en latín, del Apocalipsis. Con dos columnas por página, cada uno coronado por un dibujo en color. Para referir fácilmente de uno a otro de los pasajes correspondientes de los dos versiones, latín y francés, uno de los primeros propietarios de la colección. En el margen superior de f. 27 ', leemos las palabras es propiedad de Seneke. Las 33 hojas de esta colección forman 5 cuadernos. Firma I, en el raspador, está en f. 6 ', pero el primer portátil era en realidad un cuaderción que ha perdido, antes de la foliación, una hoja entre las F. I y 2 (Apocalipsis, IV, 9-V, 14) y otro entre f. 3 y 4 Apocalipsis., VII, 16-VIII, 9) La palabra “sibila” procede, vía latín, de la palabra en griego antiguo σιβνλλα. Varrón3 hace derivar la primera parte del nombre del eolio σιός (θεός) y la segunda del eolio βύλη (βουλή), significando pues "consejo del dios". En la interpretación cristiana, la Tiburtina prevé, en un sueño profético (Explanatio somnii), la caída y el fin apocalíptico del mundo. Encontramos a la Sibila Tiburtina en la Edad Media representada también sosteniendo en una mano una referencia a sus profecías en un libro, rollo o filacteria. El acróstico Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ (“Jesucristo, hijo de Dios, Salvador”), cuyas iniciales forman a su vez otro acróstico: ἸΧΘΥΣ (“pez”, símbolo de los primeros cristianos) pretenden demostrarse que el origen divino de Jesucristo ya estaría predicho desde tiempos inmemoriales. Estos versos se conocen como (Iudicii signum) porque la traducción al latín hecha por San Agustín comenzaba así, y hablaban de las señales que anunciarían el fin del mundo, como antesala del Juicio Final y la segunda venida de Cristo. La profecía de la Sibila Tiburtina Sibila Tiburtina es una pseudoprofecía apocalíptica existe entre los Oráculos sibilinos, que se atribuyó a la Tiburtine Sibyl. Su primera versión puede datar del siglo IV, pero en la forma en que sobrevive hoy, fue escrita a principios del siglo XI y ha sido influenciada por la Apocalipsis de Pseudo-Methodius. El discurso visual seleccionado corresponde a cuatro imágenes de representación del apocalipsis. Los folios elegidos corresponden a 8v, 9r, 9v y, de manera fascinante, el 16 r, una representación del monstruo del infierno. Respecto, tres referidas a la Bestia del Apocalipsis (en griego: Θηρίον, Thērion) una figura de la escatología cristiana que aparece en el capítulo XIII del libro del Apocalipsis del Apóstol San Juan, que encuentra coincidencia con la anticipada visión profética de Daniel 7:1-7 respecto de la visión de las cuatro bestias, mismas que simbolizan una sucesión de reinos salen del mar con las formas de león, oso, leopardo y una bestia con diez cuernos. Según Apocalipsis 13:1 el profeta Juan la vio "surgir del mar, teniendo siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas, y sobre sus cabezas nombres de blasfemia". La bestia descrita tiene el propósito de promover la autoridad de otra bestia superior con la capacidad de realizar grandes señales con las que había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, que está comúnmente asociada al número 666. Además, que al adorar su imagen, hacen descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Esta segunda bestia también es llamada el falso profeta. Apocalipsis 19:20. Estas representaciones resultan interesantes en el imaginario pictórico, el profeta aparece fuera de cuadro, observando las escenas donde la bestia ejecuta la destrucción y el fin de los tiempos. El personaje del profeta se presenta con una areola, túnicas que varían de colores dentro de los escasos y colores primos. Se trata de una imagen lineal, marcada por el dibujo, con pocos elementos pictóricos. Se presentan incipientes elementos de una perspectiva visual, más bien en primer plano, que delimita la profundidad para crear un espacio. La forma es pretendidamente natural, si bien algunas proporciones como los rostros y manos no concuerdan en proporción, aún mantiene un peso visual a través de las líneas que delimitan el contorno de todos los personajes. Eventualmente, la representación del infierno se nos presenta como una de las alusiones más caóticas y llenas de detalles. Algunos de los demonios representados aparecen con raspaduras o desgaste, lo que puede sugerir una intensión respecto del tallado de la forma.