Repositorio general

Apocalipsis glosado del maestro de Sarum

Apocalypse glosée Maître de Sarum [en français]

Maître de Sarum

Varios

Hennequin de Bruges

En línea: 07/11/2011

Siglo XIII

francés

latín

Salisbury (Inglaterra)

Manuscrito

Pergamino

6 cuadernos

2 cubiertas de pergamino

Gobernado en grafito

108 páginas

El apocalipsis Glosado del Maestro de Sarum posee una gran riqueza alegórica y expresiva. Uno de los más ricos en visualidad, detalle e inicio del color, se considera una historia visual narrada que advierte con precisión los momentos más trascendentales del relato. Por su calidad técnica se considera parte de una familia artística que agrupa las copias isleñas más antiguas del Apocalipsis. Siguiendo el texto del original dentro de los folios 1, 1v, 2; 43v, 44, 44v se ilustran diferentes episodios de la vida de San Juan, en los que incluyen su martirio y revelación.
El Maestro de Sarum fue autor de otras dos obras maestras: el Salterio de Amesbury y el Misal de Henry Chichester. Los elementos compositivos destacan por una gran creatividad de combinatorias visuales, temporales y espaciales, colocando la secuencia de la narración en el mismo plano. Los colores rojos, verdes, caobas y azulados se utilizan desde diversos matices y combinatorias que resaltan la gran creatividad del genio de Sarum. El estilo de alas que presentan los personajes principales persisten en las tradiciones flamencas, por su concreta cercanía.
El pintor mantuvo dentro de las escenas las pancartas o cartuchos que contenían las leyendas explicativas de las escenas en los manuscritos de la misma familia. A partir del folio 6v inicia la Teofonía de Jesús, con riqueza de detalles descriptivos de los reyes que verán el renacimiento, situándolo en el detenimiento de un ángel enmarcándola en una nube fuera del escenario que señala cierta ubicuidad divina, implicado por la omnipotencia. Con esto se indica que Dios estará al mismo tiempo presente y oculto, lejos y simultáneo entre los hombres, encima de los reyes terrenales.
A partir del folio 19v se presenta la historia detallada de la mujer y el dragón que descrita en el pasaje 12:1 – 13:1 que salvaría a la humanidad. La señal de una mujer envuelta en el sol como un vestido, con la luna a sus pies y una corona de doce estrellas. No se presenta el parto que se anuncia en el libro de la Revelación, sino sostiene al niño en sus brazos. Ya que el dragón de siete cabezas amenaza por comer al niño, son los ángeles quienes lo salvan y esta separación de la salvación se presenta como una imagen que avanza en el tiempo, en tres momentos en que el ángel que está a la superior entrega al niño con Dios. Cualquier criatura con siete cabezas sería difícil de matar, porque si hieres una cabeza, aún quedarían seis. Un detalle interesante de la imagen es la esquina inferior derecha, ya que en ella se presenta un conejo enraizado, simbolismo adoptado en la festividad cristiana como el nacimiento y pascua, para celebrar la esperanza de la vida después de la Resurrección de Jesús Cristo en Semana Santa. En los folios consiguientes se narra toda la historia de la batalla divina de la mujer apocalíptica, que está ligada a la tradición mariana de considerar a esta mujer como la salvadora final que cierra el ciclo del pecado iniciado por Eva.
En el folio 23v se presenta el culto a la Bestia. Durante el apocalipsis se menciona, adicionalmente una bestia que emerge de los océanos y ya que en los tiempos Bíblicos tenían al mar como salvaje sin domarse, un lugar de miedo se consideraba como algo que obedecía a lo otro. Y vi subir del mar una bestia: Del lugar identificado con maldad y caos y resistencia hacia Dios, salió una bestia. La antigua palabra griega traducida aquí para bestia tiene la idea de un animal salvaje y peligrosa. En las ilustraciones Bíblicas, los cuernos expresan fuerza y poder. Esta semejanza a Satanás es solamente una de las cosas que identifica a esta bestia como aquel personaje popular conocido como Anticristo, adicionalmente las diez diademas de la bestia expresan su gobierno sobre un grupo de diez naciones, que tienen menor poder que las coronas del dragón. Juan presenta a esta bestia como una extensión de la cuarta bestia de Daniel 7, conectando su imperio con las características de los grandes imperios del pasado. En la actualidad la interpretación de la Bestia del apocalipsis se ha conducido, simultáneamente, al análisis de gobiernos totalitarios o bien a dictaduras, de esta manera la bestia puede ser también la metáfora de una persona identificada con su gobierno de dominio mundial
Finalmente, en los folios 38r y 38v se anuncia el vencimiento de Dios sobre el Demonio. Inspirado en los pasajes del Apocalipsis 19:11-19 y 20: 1-15. Se retoma el jinete con un caballo blanco que, con la Palabra de Dios conduce a los ejércitos, sus ropas teñidas de sangre, y con las banderas de todas las naciones, salva del monstruo que al mismo tiempo se identifica con Lucifer, con la participación de un ángel que sujetó al dragón y lo encadenó, arrojándolo al abismo, que en este caso está representado por unas fauces zooformes, el ángel sella la puerta con llave para que éste no escapara a engañar las naciones, mientras un ecuánime y benévolo Dios contempla.

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1240-1250

Biblioteca Nacional de Francia

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