Repositorio general

La Biblia de Vivien

Bible de Vivien

La Primera Biblia de Carlos el Calvo

Première Bible de Charles le Chauve

Varios

Jérôme

Maestro C. Iluminador

845-851

En línea: 16/04/2012

Siglo IX

latín

Abadía de Saint-Martin de Tours

Abbaye Saint-Martin de Tours

Pergamino

Prefacio y tablas (1r-8v) f. 1r-2v.

866 páginas

Encuadernación roja de Marruecos con el escudo de Colbert

La Biblia de Vivien es conocida como la Primera Biblia de Carlos el Calvo. La decoración fue ejecutada por tres artistas, entre ellos, el más famoso es el "Maître C" formado en Reims. El volumen general contiene mesas de cañón pintadas y decoradas, tengo como marcos decorativos de poemas, prefacios e incipits. Iniciales pintadas y ornamentadas en oro. Corresponde a manuscritos reales del período carolingio. El texto original procede de una interpretación de la Vulgata purificada en Tours y bajo la influencia de Alcuin. El volumen está rodeado de poemas dedicados al emperador escritos en rústica mayúscula roja o dorada y final violeta. La esticometría se indica con regularidad. La escuela de Tours gira en torno a la figura de Alcuino de York que expresa influencia irlandesa.
El discurso visual seleccionado corresponde al folio del original, 3v, episodios de la vida del s. Jerome, 27v, episodios del Éxodo, 215v, los Salmos y su autor, el rey David y el 415 v, escenas del apocalipsis. El discurso visual es impresionante por la calidad iconográfica y avances estilísticos de la época.
En la vida de san Jerónimo percibimos un despliegue narrativo de una historia en múltiples episodios difundidos a través de la imagen, cada uno alojado en su propio espacio arquitectónico gracias a la maquetación de edificios laterales. Se respeta poco la perspectiva o las proporciones entre las figuras y el paisaje; sin embargo, los personajes están animados con gran expresividad y vivacidad, llenos de finos detalles en los atavíos. En la vida de San jerónimo se destaca que hacia el año 366 d. C. Viajó con Bonosus a las Galias hacia 367, y se instaló en Tréveris, "en la orilla bárbara del Rin". Era un erudito que leyó de igual manera textos clásicos como bíblicos. Algunos de sus amigos cristianos lo acompañan cuando hace un viaje, hacia 373, a través de Tracia y Asia Menor para detenerse en el norte de Siria. Construyó y desarrolló su monasterio durante tres años gracias a los medios de que le proveyó Paula. Ella dirigía el monasterio de mujeres y Jerónimo el de hombres, lo que se encuentra representado en la imagen central. Fue un exegeta, traductor y un escritor prolífico. En todas las imágenes se le presenta con una aureola que representa su carácter de santidad. Un dato curioso es que la Iglesia católica ha reconocido siempre a san Jerónimo como un hombre elegido por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia, por lo que fue nombrado patrono de todos los que en el mundo se dedican a explicar la Biblia; por extensión, se le considera el santo patrono de los traductores. La narrativa la encontramos estallada por toda la superficie del cuadro, unificada por las anecdóticas escenas secundarias.
Los episodios de éxodo corresponden a la “Consagración de Los Redimidos en el Sinaí” 19,1-34-35 desde las directivas señaladas a Moises hasta la Restauración de la Ley 33,1-34,35. El Maestro moderniza con mayor frecuencia la moda de la ropa y el peinado, lo que permite fechar su intervención en el siglo IX. Sorprende la habilidad con que el artista se aprovecha de un episodio del Antiguo Testamento para hacer de él un cuadro de historia contemporánea. Por excepción, las miniaturas representan un suceso actual, Se lee la importancia de retomar la ley de la mano de Dios. Podemos observar como figura central a un personaje anciano que recibe los mandatos de Dios en un monte.
El retrato del Rey David lo prefigura como rey y poeta, dentro del antiguo testamento fue un pastor que fue muy amado por Dios, llegando a convertirse en el Rey que escribió la mayor cantidad de salmos. Este personaje se presenta en la figura central, con una arpa, seis personajes masculinos alrededor y cuatro esquinas cardinales con una pluma que representan el origen divino de la escritura. El retrato de Carlos el Calvo, de frente y con corona, recuerda la representación del rey David, en el mismo códice, tocando el arpa entre los músicos y las virtudes cardinales. Esta semejanza fue buscada a propósito como un aspecto de la teoría política carolingia. Carlos el Calvo, con dos dignatarios coronados y acompañado de un grupo de eclesiásticos, compone en conjunto una de las primeras representaciones de un acontecimiento contemporáneo en el arte del Occidente medieval.
Finalmente, la lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios planos (literal, simbólico, por su género literario, con el contexto histórico en que fue escrito, por el mensaje de fondo del que habla). Esta imagen expresa el gran simbolismo del que es parte este libro. El Cordero, los Siete Sellos y Trompetas (Ap 4-11). El Cordero (Ap 5). Se presenta, en contraste pero en unidad con la sección anterior, la humildad y poder del Cordero, así también, se presentan las bestias de las que habla el apocalipsis y cómo Dios insufla su poder con la trompeta hecha de la mano de un ángel.

Biblioteca Nacional de Francia

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